во имя Отца и Сына и Святого духа!

в русском сознании понятие "хороший человек" играет важную роль. если люди дают такую оценку другому, это, как правило, значит, что тот человек достоин уважения и подражания. "хороший человек" по большому счету - святой средних веков, образец для подражания, нравственный ориентир для остальных. мера "хорошести" столь высока, что дать такую оценку себе - нескромность. такую оценку можно лишь получить от других. и это удобно для нашего изследования: какими словами и представлениями человек заявит о своей принадлежности к числу "хороших людей"?

чаще всего мы слышим: я не ворую. понятно, что на фоне чиновничьего и криминального воровства бытовое воровство может служить мерилом нравственности скорее всех прочих мерил. но и само заявление выдает человека недалекого: основной признак хорошего человека обусловлен текущим положением общества. поместим мысленно этого человека в космический корабль, где никто не ворует, и представим себе, что один из членов экипажа в качества своего основного достоинства скажет "я не ворую". подозрительно, не правда ли?

еще один аргумент подобен первому: я не убиваю. и дальше - то же самое: не лгу, не подличаю, не осуждаю, не предаюсь извращениям... мы видим, что в большинстве случаев речь идет о божественных заповедях, данных моисеем, коих 10. именно там сформулированы признаки хорошего человека. с одной стороны, это - хорошо. потому что удобно: взял 10 определений и сравнил их с собою. но с другой оказывается, что из 10 люди выбрали себе меньше половины, а остальные просто забыли. казалось бы, сегодня, когда все знания доступны, люди должны были бы обратиться к заповедям и привести себя в соответствие с древнейшим кодексом "хорошего человека". но каждый раз на прямой вопрос "какая заповедь - первая?" я не получаю ответа от тех, кто прямо или непрямо претендует на принадлежность к числу хороших людей.

понятно, что, если для нас важна пятая-десятая заповедь, то и первая-вторая тоже должны быть важны. и даже более важны, чем третья, четвертая и так далее. нельзя пройти путь, если ты не сделал на нем первого шага. и, если шагов уже сделано целую тысячу, это значит лишь то, что ты идешь в неверном направлении. можно сколько угодно "не воровать" и при этом совершенно не изполнять божественных заповедей по той простой причине, что первая из них осталось не только не изполненной, но даже и забытой.

воровать - действие. заводить любовника или любовницу в нарушение супружеских клятв - тоже действие. и в физическом осуществлении кроется подвох: легко узнать, выполняешь ли ты соответствующую заповедь? а первая - не действие, не движение тела. первая заповедь совершается в душе, в уме, в сознании человека. или - не совершается. многие "хорошие люди", наверно, так и думают: а что там делать? делать нечего. поэтому я и не буду ничего делать. проблема в том, что многие, если не большинство людей за важное держат то, что можно пощупать, по принципу "чем больше, тем лучше" или, как то приписывают малоросам, "берешь в руки - моешь вещь". другими словами, материальное принимается за важное, а воображаемое - за пустоту, которая ничего не значит. и это в большой степени верно: без дел вера мертва. господь учит нас, что вера, наш духовный настрой, наши представления о том, "что такое хорошо и что такое плохо" должны осуществляться практически, физически, делами.

в чем неполнота тех, кто заявляет, что "я не ворую", то есть - не грешу, не делаю плохого? во-первых, в том, что при этом как правило забывается первая-вторая-третья заповедь. и даже более того - они не осуществляются практически, телом и делами. а во-вторых, кроме заповедей запрещения (не ворую, не лги, не прелюбодействуй и других) у человека должны быть позитивные заповеди, говорящие о том, что надо делать. человек, который заявляет о себе как о хорошем, обосновывая свою оценку тем, что он не делает плохого, подобен врачу, который не убивает, но и не помогает, ничего не делает.

так, может, наш "хороший человек" хорош тем, что он, подобно врачу, помогает людям, делает добро, жертвует нищим, бедным и церкви, живет по чести и закону? но в заповедях нет помощи бедным. а перед смертью господь сказал ученикам: бедные всегда будут перед вами, а я скоро уйду. он таким образом прямо указывает нам, что внимание к господу важнее помощи бедным. вспомним и о том, что предатель оправдывал свое решение в том числе и тем, что в результате предательства у него появится возможность помогать бедным. получается, что воплощенный в человеке бог требует к себе внимания более, чем к бедным-больным-нуждающимся. он так и сказал: единое на потребу, что в современных словах звучит "all you need is...". и снова появляется цифра и число 1. так что там, в первой заповеди? то ли самое, что имел в виду исус христос, - он сам, бог, отец и творец?

первая заповедь проста: бог - есть, бог - один, един. и других богов - нет. в этом вопросе нет множества, нет противоречий и разногласий. никто и не спорит. проблема "хороших людей" в том, что они ничего и не делают. они ничего не делают по той простой причине, что не изполняют, не делают, не осуществляют первую заповедь. а это значит, что они не делают ничего хорошего, а все, что делают, делают неправильно, в неверном направлении то есть - грешат.

хирургу амосову не будет вменено во грех несколько тысяч человек, которым он помог избежать смерти тела. проблема в том, что и в заслугу не будет поставлено. да, жил человек, чем-то занимался, кажется, помогал людям. но богом у него была "хорошесть", нравственность, выросшая в безбожном обществе вместо бога. первая заповедь осталась неизполненной и даже преданной забвению. а после этого помогай людям столько, сколько хочешь: пользы нет. хочет человек чем-то заниматься и - занимается. одни занятия оправдывают его в собственных глазах, по его собственным правилам, а другие занятия по тем же правилам - грешны, не-хороши. потом и те и другие умирают и дают богу отчет, держат ответ на своем личном страшном суде: всю жизнь что-то делал, но ничего полезного не сделал, душу свою не спас, подаренную жизнь не оправдал.

рядом с амосовым перед богом стоят и его поциенты: оказывается, они все равно все умерли... и даже оказывается, что к хирургу у бога больше обвинений, чем к его больным: я посылал им болезни и смерть, а ты этому противился, не помогал им понять, для чего и от чего болеют люди, устранял грозный знак, не наставлял людей на путь, а давал им больше времени оставаться в прежнем заблуждении. вместо "единого на потребу" служил телесной жизни без бога, всеми силами продлевал ее. так оказалось, что вместо физического изполнения первой заповеди люди физически изполняют ее подобие, замещают ее в своем сознании подделкой. люди заменили бога второстепенными ценностями и поклоняются им как богу.

как изполнить первую заповедь? давайте приглядимся к тому, как люди умудряются изполнить иное в качестве первостатейного, и, может быть, мы сможем понять, как физически изполнить главную заповедь.

для амосова главным была жизнь тела. этим он занимался всю жизнь. для иного главное - еда, для других - справедливость, как они ее понимают. боже мой! все люди, как муравьи, снуют по земле, занимаясь самым важным... и ведь не откажешь им в их "справедливости": жить надо, а для этого надо пожирать вещества, набивать желудок. вот и оказывается, что для порося и хирурга амосова главным оказалась жизнь сама по себе, даже жизнь без бога, без того, что только и нужно ("единое на потребу").

первая заповедь умозрительна. для ее осуществления достаточно в каждом деле, в каждом вздохе, в каждом движении помнить, мнить, представлять, знать и не забывать, что главное - бог, а не средства его помнить, вспоминать, прославлять, то есть не тело, не жизнь, а - бог. внешне разницы нет: человек делает операцию и спасает другому человеку жизнь. в одном случае бог есть, в другом - нет. в одном случае первая заповедь изполнена, в другом - нет. в одном случае бог есть, в другом - он оставлен человеком без внимания, а вместо него как цели поставлено средство достижения этой цели. точно также, как еда может оказаться для некоторых важнее жизни. и этот уровень понимания уже достигнут большинством людей: за еду нельзя убивать.

первая заповедь окажется изполненной, а жизнь наполнится смыслом тогда, когда люди осознают, что жизнью нельзя заменять бога, что жизнь - средство его постижения и прославления, а не цель. смысл и цель жизни - бог, ее източник. и об этом никогда нельзя забывать. изполнение заповеди в том, чтобы всегда знать, чувствовать, изповедывать, нести в себе бога, из которого вышли и к которому вернемся из путешествия по имени жизнь.

слава тебе, господи, слава тебе!
аминь!